流行伤感情歌苗族舞(流行伤感情歌苗族舞视频)

1. 流行伤感情歌苗族舞视频中国民间传统丧葬礼仪活动中传唱的风俗歌曲。亦称“葬歌”、“夜歌”、“孝歌”、“挽歌”、“哀歌”、“丧鼓”等。丧歌一般只在老年人和中年人死后的丧葬礼俗活动中演唱。丧歌大概分为4种内容，3种曲调。基本信息中文名丧歌外文名无演唱形式独唱、对唱、齐唱、领唱与帮腔

习俗介绍

中国各民族大都有丧葬歌唱或歌舞的习俗，据历史文献所述“挽歌者，丧家之乐。执绋者，相和之声也。挽歌词有《薤露》、《蒿里》二章,……言人如薤上露，易稀灭。亦谓人死精魂归于蒿里”（晋干宝撰《搜神记》卷十六）；“庄子妻死，惠子吊之。庄子则方箕踞，鼓盆而歌”（《庄子·至乐》），可见丧歌源流可追溯到秦汉之前。

演唱形式

凡亡者的长辈，均不参加。演唱形式有独唱、对唱、齐唱、领唱与帮腔等。因适应丧葬礼仪中“守灵”、“送葬”、“入葬”等仪式程序，又有坐唱、走唱和跳唱3种不同形式。

内容

丧歌的内容：①哭述失去亲人的悲痛心情和对亡者的深切怀念;②歌颂死者艰苦创业精神，以教育后辈；③叙唱历史故事和世俗生活知识；④聚众歌舞群唱，以铭其和睦团结之志。

曲调

丧歌的曲调大致可划分为下述几种类型：

哀哭歌调

此类歌调大都建立在悲泣哭述语调的基础之上，有的实际上就是这种语调的音乐化。节奏自由，无一定结构模式，一句委婉的下行哭腔，大同小异地连续进行。如达斡尔族的“哭丧调”、云南楚雄彝族的“冒呃”、傣族的“喊海”，以及各地、各族称为“悲调”、“哭腔”、“哭亲人”的丧歌等。

山歌小调

和歌舞曲

如湖北的“丧鼓”唱腔，即多为山歌调，其中嘉鱼环城的一套，就包括“平腔”、“高腔”、“悲腔”等3种板式，属于山歌联唱体。湖南道县的丧歌“路腔”，湘阴的丧歌“散花”等，则完全是小调风格。此外，还有部分丧歌需伴随祭祀性舞蹈进行跳唱。如湘西土家族、苗族的“跳丧”、贵州彝族的“跳脚”、云南景颇族的“丧葬舞”、哈尼族的“莫搓搓”、纳西族的窝热以及羌族的“芝干寿”等。

吟诵歌调

多为祭师所唱。湖北大冶黄金湖的一套“孝祭歌”,湖南湘阴儒教的“丧礼歌”等，属于此类。另有一部分演唱历史故事的吟诵歌调，其音乐特点，已近似说唱风格。

丧鼓歌

神农架丧鼓歌

民风简介

打丧鼓是神农架的百代民风。其起源悠久，以至于有多种不同的说法。有人说源于庄子妻死，鼓盆而歌；有人说秦始皇修长城，因死人太多，终于聪明地化悲哀为狂欢；有人说源于唐自莲和尚丧妣，击鼓以悼亡，还有一种平实可信的说法，谓打丧源自楚俗，因怕野兽糟蹋死者的尸骨，故而点起篝火，集众敲鼓动歌唱，彻底达旦。

打丧鼓在神农架是追悼亡人的一种特殊仪式，打丧鼓在神农架又叫“打丧歌”、“孝歌”、“阴锣鼓”、“跳丧鼓”、“打代思（待尸）”等。它的主要作用是亲友邻里代替死者眷属追思亡者生前的功德，祝告亡人，为后代祈福，是一种常见的带有浓厚古老民族文化传统和迷信色彩的丧俗。

神农架的丧鼓歌，是与外地一脉相承的，属于“转丧鼓”。但是神农架的丧鼓歌的音调更加古朴苍凉，内容异常丰富。天堂地狱、山川河流、鸟兽花卉、神灵鬼魂，人生世事、古史英雄，囊括万物，无有而不涉。它不仅仅祈求神灵、超度亡魂、，而且是反映自然和社会的百科全书。如《开路歌》：“一开天地水府，二开日月星光，三开上天古佛，四开人间庙堂，五开五方五地，六开闪电娘娘，七开武当祖师，八开八大金刚，九开当方土地，十开本地城隍。”

对死亡的认识

村民认为老年死亡是一种正常现象：

人生在世犹如水上浮萍光景千年恰似空中闪电春花秋月不久人缘已尽结发难留

自古有盛必有衰有生必有死哪有人生而不死无常已到世事尽抛

劝亡者休想家乡劝儿女不必悲伤山中哪有千年树人间哪有百岁郎

也许正是基于这样的认识，老年人死亡是天经地义的现象，不可抗拒的自然规律，因此，人死非但不悲，反视为一件喜事。视年老去世是驾赴瑶池，百年归山。在神农架山乡，凡遇亲朋丧事，必请歌者击鼓赛歌，亲朋纷纷来祭，整夜打丧鼓“伴灵”、“闹丧”。这与其说是对死者的吊念，不如说是对死者的欢迎。2. 苗族伤感歌曲首推为不吃狗肉。花垣麻栗场、排碧一带的施姓苗族，两河一带的石姓苗族和龙山里耶太平村苗族都流传有狗报信救人的传说；花垣两河田姓苗族一支流传有狗“该叫而不叫”的传说；吉首矮寨龙姓、石姓苗族，古丈河蓬章姓苗族，花垣时姓苗族流传有狗“火海救主”的传说；古丈吴姓苗族则有狗“指引新居”的传说等等。所以这些姓氏人众不但不吃狗肉，逢年过节时，有些地方的苗民还要在门角处敬狗菩萨。

其次为不吃鸡肉。泸溪杨姓苗族，花垣两河田姓苗族的一支因鸡“该叫而不叫”使全族获救而不吃鸡肉；古丈杨姓苗族因同样的原因而不吃鸡脑壳。

第三为不吃羊肉。清乾隆末年，湘西一支梁姓苗民义军因“羊擂鼓”骗过敌军而冲出包围，为报答羊恩，族长嘱咐后代不要吃羊肉。

第四为不吃团鱼肉。古丈野竹覃姓苗族因团鱼救命而不吃团鱼肉。

（2）为了吸取教训，在特定的时候不吃某些特定的食物

由于吃某些食物而偶然带来不幸，认为是吃这一食物所致，为了吸取教训，遂规定今后在特定的时候全族人不再吃这一食物。

吉首一些苗族群众过年不煮杂粮饭。说是一户苗人过年时煮绿豆饭敬祖宗，被祖宗误认为是饭里掺有老鼠屎，祖宗一边吃一边把“老鼠屎”选出来，耽误了看热闹，祖宗不高兴。土地公把这事告诉了仙娘，仙娘转告寨上人，今后过年不准煮杂粮饭。

花垣杨姓苗族不吃粽子。说是一杨姓人家煮粽粑时，伢儿不小心掉进煮粽粑的锅里烫死了。公公伤心得要命，发下话来，今后我姓杨的若再吃粽粑，不发不旺。

花垣杨姓苗族办丧事忌吃家存米。办丧事时，需得向别人家借米，待安葬后，才能吃自家的米，为的是后人不吵闹，齐心协力办好丧事。

吃年饭时，不准泡汤，否则来年会发大水冲垮田坎。年三十不准吃粑粑，否则来年易长疱。

（3）其他饮食禁忌

巫师和苗医忌食五爪，相传食之，行法或医病不会灵验。

湘西一些吴姓苗族忌吃敬祖先用的粑粑，传说食之必主绝后。

未婚男女不准吃猪脚叉，说是找对象易被“叉脱”。

小孩子不准吃鸡爪，担心将来写字像鸡丫一样不好看。

不准用灶煮狗肉，说是侮辱灶神。

不准在家做蛇肉，容易招来蛇。

在喜宴上忌打破碗盘，说是不吉利。3. 苗族歌曲视频对唱伤感大妹二妹

从前有家人重男轻女。一天晚上，爸妈对两个大妹二妹说：“如果我们不在屋都，你们就在家门口对着大山喊：‘金山老外公，银山老外婆，我爹我妈不在家，请婆婆来看家。’”第二天早上，大妹和二妹一觉醒来不见了爸妈，哥哥嫂嫂。一连几天，他们都没有回来。到了晚上，大妹二妹就站在家门口，对着大山喊：“金山老外公，银山老外婆，我爹我妈不在家，请婆婆来看家！”你们等我穿件蓑衣马上来。“哈哈哈哈，我来了！”“拉板凳给婆婆坐。”“婆婆不坐板凳，要坐坛子。”婆婆长着一根很长很长的尾巴。她坐在坛口上，把尾巴放进坛子里。发出叮叮当当的声音。“婆婆，坛子里那样东西在响？”“啊是婆婆叻底针落进去了”大妹二妹虽然小，但大妹却比二妹聪明。大妹晓得，原来爸爸妈妈教他们喊的婆婆，原来是一个老变婆。现在老变婆要吃他们，当着老变婆的面，不敢跟二妹说明。二妹以为是真的婆婆。“大妹二妹，洗脚睡瞌睡。”哪个洗得干净我带她睡，大妹一面洗一面又抓稀煤糊上，二妹越洗越干净。“大妹二妹，抖虱子睡瞌睡。”大妹悄悄抓了一把苏麻揣在衣袋里，牵着衣裳抖虱时，苏麻落在火炉里，噼啪作响；二妹一个虱子也没有。二妹洗得干净我带二妹睡。二妹很快就睡着了，大妹却睡不着。大妹想，今夜，爸爸妈妈把她姊妹俩送进了老变婆的腹中。大妹越想越伤心，又不敢哭出声音。到了半夜，大妹听见睡在老变婆背后的二妹发出“嘿嘿”的笑声，老变婆在掐吃二妹之前，首先是搔二妹的夹之孔。老变婆吃人时，要把人逗笑，这样的人肉，才不酸是甜的。老变婆“嗝吱嗝吱”地吃着二妹。大妹伤心到了极点，她不敢哭出声音。她想，老变婆吃了二妹，下一个，就轮到她自己。“婆婆，你在吃哪样？”“我在吃你妈拿给我的干炒豆。”“拿点给我吃嘛。”老变婆掘了二妹的一个手指头和一个脚趾从被子里递了过来。大妹把手指和脚趾放在枕头边，假装“嗝吱嗝吱”地嚼。“婆婆，我还要吃。”老变婆又掘了一个手指头和一个脚趾递了过来。“婆婆，我要屙屎。”“屙在床脚。”“床脚有床神。”“屙在煤火旁。”“煤火旁有火神。”“屙在门槛脚。”“门槛脚有门神。”…….“婆婆，你如果怕我逃跑，你就找一棵绳子栓在我身上，你一拉绳子我就答应你，”老变婆想了想，也好，节省了她吃肠子时洗肠子。大妹打着一个灯笼，蹲在厕所里，一边假装解手，一边解开系着的绳子。“屙好了没有？”4. 流行伤感情歌苗族舞视频教学社交舞蹈是人们进行社会交往、增进友谊、联络感情的舞蹈活动。一般多指在舞会中跳的各种交际舞。另外，我国许多少数民族在各种节日所进行的群众性的舞蹈活动，多是青年男女进行社交活动、自由选择配偶的社交活动，因此，也可以说是各民族的社交舞蹈。如：彝族的“火把节”、苗族的“芦笙节”、黎族的“三月三”、布依族的“六月六”、哈尼族的“苦扎扎”节、傣族的“泼水节”等节日中所进行的群众性的舞蹈活动。外国的社交舞蹈又名“交际舞”或“交谊舞”。由民间舞蹈演变而成。多为男女对舞的舞蹈形式。国际流行的主要有“华尔兹”、“维也纳华尔兹”、“布鲁斯”、“狐步”、“快步舞”、“探戈”、“伦巴”、“桑巴”等。华尔兹英文Waltz的音译，因英文字本意是旋转的意思，故也叫“圆舞”。属于三步舞。华尔兹在交谊舞中，起源最早，历史最优久，它来源于奥地利民间的一种三拍子的舞蹈。十六世纪时，法国路易王朝用来作为宫廷舞。十八世纪后半叶使用于城市社交舞会，十九世纪盛行于欧洲各国。舞时两人成对旋转。根据它的速度，分为慢华尔兹(Slow Waltz)简称“华尔兹”与快华尔兹(Quick Waltz)也就是“维也纳华尔兹”(Viennese Waltz)。慢华尔兹即“慢三步”舞，音乐3/4，速度每分钟约为30-34小节，舞步缓慢，是英国标准舞的一种，它保持着典雅的风格，随着音乐强→弱→弱的韵律，形成一种自然波浪起伏状态。慢华尔兹舞姿柔美，舞步顺畅，风格华贵典雅、飘逸悠舒，如波纹涟漪，在旋转的起伏中见秀美与潇洒，因此慢华尔兹有“舞中皇后”的美称。维也纳华尔兹英文Viennese Waltz，由于风行在奥地利首都维也纳，因此得名。因节奏的快速，所以又称为“快速华尔兹”(Quick Waltz)即“快三步”舞。维也纳华尔兹最早来源于奥地利阿尔卑斯地区的农民民间舞，于十八世纪末已逐渐演变，在十九世纪初十分流行。音乐3/4拍，速度每分钟约为50—-60小节，节奏是重轻轻，节律是强弱弱，步度是大小小，步距是长短短。运步轻快，有较多的旋转，旋转的角度往往很大，使有些步子无法或无必要迈开，而是更多地用脚尖或脚跟旋转来代替迈步。维也纳华尔兹旋律流畅，节奏轻盈，充满朝气，显现出轻快、流利、活泼、兴奋的风格特点。布鲁斯英文Blues的音译，慢四步舞。其舞曲来源于美洲丛林中黑色人种的有忧伤感的乐曲，4/4拍，速度每分钟约为28—-36小节。传入英国以后，被改变成慢速稳健的舞厅舞，这是一种庄重，保留着宫廷色彩的社交舞蹈。布鲁斯的节奏清晰有力，富有弹性、较慢，舞步简单易学。布鲁斯的风格稳重文静，平缓端庄，从容大方，悠闲轻适。狐步舞英文Fox-trot,中四步舞。狐步舞最早来源于美国黑人的舞蹈，根据英文Fox-trot的意思是狐狸快速行走，为此认为狐步舞是模仿狡猾的狐狸行路，流畅、圆滑、多变。1914年狐步舞传入英国，后来成为典型的英国式舞蹈。1920年狐步舞开始流行于欧美。狐步舞曲是较慢的四拍子，节拍为4/4，速度为每分钟约30—-34小节。狐步舞的风格：文雅、轻柔、恬静、幽宛、安详。快步舞英文Quick Step，也称“快狐步”，“快四步”舞。在1923 年左右，快步舞起源于美国。狐步舞流传后，分为快狐步舞与慢狐步舞两种，慢狐步舞就是今天流行的狐步舞，快狐步舞演变成为快步舞，风行于欧洲。快步舞节拍是快速的4/4，速度每分钟约46—50小节，标准的是每分钟48小节。快步舞的特点是：动作快速、机灵、起伏、弹跳敏捷，舞姿活跃动人，风格高贵优雅。探戈西班牙文Tango的译音。一种阿根廷双人舞。[4]探戈最初由非洲牧童所发现，先传入西班牙，后传至南美洲。于1880年，又由阿根廷米隆加舞演变而成。1900年左右，在阿根廷很盛行，成为民间舞，后经整理加工归属舞厅舞。因此，除了阿根廷探戈外，还有西班牙探戈。二十世纪初，作为一种表演舞介绍到欧美等国家后，发展成一种高雅活泼的舞蹈形式，用于社交舞会。其音乐特点为中速，每分钟为30—-34小节，二或四拍子，旋律与节奏常形成交错节奏，伴奏节奏通常为XOX XX │ XXX XX │。以切分音为特色，断奏式演奏，顿挫感很强，所以步伐要果断有力，表现出挺拔俊俏、倜傥洒脱、爽快利落、刚劲有力的风格。探戈表演性很强，在交谊舞会中。常作为表演的精彩节目，故有“舞中之王”的美誉。伦巴英文Rumba的音译。原为非洲苏丹黑人的一种民间舞蹈。音乐为4/4拍。舞蹈动作的特点是两跨轮流撑动，上身比较自由。传入古巴后，在民间发展成为男女双人对舞的斗鸡形式的伦巴。进入城市后形成交际舞形式的伦巴。从二十世纪三十年代到五十年代，逐渐传入欧美各国。桑巴：英文Samba的音译。桑巴舞是巴西一种生动活泼的民间舞蹈。四十年代初，从一种交谊舞形式流传到欧美各大城市。舞曲节拍为4/4拍或2/4拍，音乐速度为每分钟56小节。每逢节日，巴西城镇盛行狂欢，人们跳起豪放而又带点即兴发挥的桑巴舞蹈。舞蹈者随着音乐节奏一重一轻地自然屈膝弹动，运用下腹部的前后摇摆，带动上身的摆动。5. 苗族歌曲大全伤感情歌歌词中午才到家，吃了饭，都是家的味道。

回到乡里已经是晚上，打开车门眼前一排走廊灯火通明，大家都已经聚到家里帮忙。

爷爷奶奶身体也还好，围在火炬边和姑姑聊天。

大家到楼上吃饭，桌上是很好吃的菜。

我们那一桌的奶奶姨姨婶婶嫂子们不停地招呼我吃菜，说好像变得越来越好看了呢。

那可不，要当伴娘去舅舅家可不得漂漂亮亮的嘛。

此处省略我妈对我这个自恋狂的嫌弃，一万字。

下楼后我们把所有的红色小灯笼粘起来，吹了很多气球。

看到房间里五颜六色的气球和门口随风飘着的彩旗和小灯笼，突然有点期待和伤感。早晨在姐姐家喝油茶，然后嫂嫂和干妈帮我们把苗服和银饰都穿戴好了。

第一次穿绿色的衣服，感觉很亮眼；姐姐是红色的衣服，也很喜庆。我们一点点动作银饰就跟着叮叮当当地响，清脆动听。

不过那天很冷，我们还披着厚厚的羽绒服，不然的时候只能笑容僵硬。

因为当了伴娘，第一次不用帮忙洗碗洗菜真是非常好，不过辛苦妈妈她们了。

大概11点多，新郎那边的六亲客就到了。

他们戴着黑色花边的帽子，穿着长长的蓝布衣服，系着花布的腰带，唱着苗歌走进来。

在苗族传统婚礼中，六亲客是接新娘的，由6位很会唱歌，懂老规矩，又德高望重的中老年男性担任。

他们很早就到新娘家，吃油茶吃饭唱歌之后，房族中其他的人家就叫过去吃饭，各自说笑和唱歌。

他们唱的歌都是祝福和恭贺，唱天唱地唱男女，谢山谢水谢乾坤。

走到哪里就唱到哪里，歌里的感情就传到哪里。

我也不知道应该怎么用汉语来表达那种感觉。

他们把唱歌当作是的消遣，也是最最重要的表达情感的方式。

他们唱男女的姻缘，唱父母山高海深的恩情，唱时代好生活好，唱人与人之间的温暖。

他们劝父母要放宽心女儿出嫁是要傍着别人过更好的生活，劝儿女莫忘家人的挂念，劝世间的游子回望故乡路，劝人们看开生命的来来去去分分合合。下午，油茶，米粉，甜酒也都准备好了。

新郎走进来，他把一束好看的玫瑰放在她手里，外面是响彻云霄的鞭炮声和烟花声。

真好啊，他们这对被命运眷顾的人终于可以厮守一生。

晚上，干妈带着我和柳去给六亲客敬酒。

这是很隆重的环节，我们双手捧着一碗米酒，给他们每一个人敬酒。

按照惯例他们会特意拒绝，要回敬我们，还要我们先喝，顺便开玩笑说过两年就来接我们之类的话。

但这一次的六亲客都是外公和舅舅们，他们都是很真诚又谦虚地说不用敬酒啊，又说祝我学业有成步步高升之类的贺词，然后喝掉了。

敬完酒我突然泪目。

不知道是想到明天一早大家就要出门，还是想到他们和善的笑脸和语重心长的祝愿，还是想到他们舟车劳顿来到这里为一场婚礼奔波熬夜尽心尽力，还是被楼上大家的笑声歌声牵扯到了泪腺。快到午夜的时候，买八字的环节最动人也最庄重。

爷爷把姐姐的生辰八字用毛笔写在红纸上，然后装到红色的信封里，这就是佳命书。

两位爷爷把佳命书交到六亲客手里，他们端着茶盘，站在神龛前面，然后说一些很有仪式感的话，祝新人百年好合。凌晨三点我和柳就起来了。洗漱完毕就开始穿戴银饰和苗服，然后姐姐开始整理东西，我们吃了米饭，菜很单一就是一点肉。

好像叫做离娘饭，这个名字就已经令人很伤感。

二妈把压箱底的嫁妆钱递给姐姐以后就开始哭，在房间里几个人也忍不住眼泪。

我是最见不得这种哭嫁的场面，我妈常说这种时候就是心如刀割，哪怕心里一直告诉自己女儿是要去过更好的生活，也仍然不想去面对这个现实。

自己身上掉下来的肉，终有一天要去别的人家，多的是无奈和不舍。

五点零八分，新郎背上新娘走出了房门。

在二妈和奶奶的哭声中，在窗外漫天的鞭炮声中，在一群拿嫁妆的年轻人的欢呼声中，在家里姐姐阿姨们的恭贺声中，在六亲客的劝说歌声中；在一桌子大碗米酒的倒映下，在干妈撑起的红伞下，在点点星光和黎明的亮光照射下，在喜庆的红色盖头遮掩下，姐姐坐到了花车上。车子越走越远，女儿也越走越远了吧。

但这一对在长生天的见证下走到一起的璧人，一定会拥有更美好的生活。

对于父母来说，女儿走到哪里都是担忧和牵挂的，但总有一天小棉袄要变成别人握在手心里的温度，变成陪伴别人前行的伴侣。

对于女儿来说，嫁给心爱的人总是值得庆幸的事情，但终究不能忘记父母的养育之恩，不能忘记踏出家门那一刻父母亲人的交代：要耐心，要勤劳，要努力，依傍别人去过更好的生活。

我可能比新娘哭得还要厉害。

因为我妈总是很感性，她不说但我知道她在小心翼翼地想象着这些伤感的事情发生在她身上的时刻，想象着这一切的降临。

她都不敢看这种场面。

10辆迎亲的车缓缓行驶在蜿蜒的公路上，一会儿就到家了。

舅舅家门前也挂了彩旗，撑起了红色的篷子。

我们先坐在火炉边，吃了一点猪肝，姐姐跨过火盆走进了家里。很多外婆舅妈表嫂们在家里帮忙，看似很多事情也被处理得井井有条。

我们喝了甜酒又喝了油茶，然后全部换成了蓝色的衣服，准备去担水。

新娘担水是苗族婚礼中一个传统的习俗，一般是在新娘到达郎家的第一天或第二天，去之前，所有人会先站在大厅里唱《担水歌》，我们就是根据歌词里面的内容进行接下来的步骤。

两个提马灯的男孩子也扮成女孩子的模样，把空桶担到井边，由新娘和郎家的两个伴娘将井水舀到红色的木桶里，再由跟随新娘过来的两个伴娘担回家里。

因为木桶很重，新娘一般舀得很少，但是两个男孩子会拿着水瓢在后面偷偷加水。最后还是由他们俩挑回楼下，我们只需要挑到厨房里，倒进水缸里面就好。

这个过的很有趣，还要和那两个男孩子斗智斗勇，我已经完全忘记舅妈和嫂子们唱歌的内容，大概就是如何要担水，谁去担水，怎么舀水，怎么挑起来，然后是恭贺：水到了家里就是人也到了家里，祝福百年好合之类的。

担水环节结束之后，就是漫长的吃饭。

喊新娘吃饭是房族中家家户户都要进行的仪式，以前婚礼三天三夜的时候真的会走遍每家每户，现在缩短了时间，他们就好几家合在一起办一餐饭。

每一家都是长长的龙头宴，我们是最贵最贵的贵宾，必须坐在上席。旁边是陪我们过来的嫂嫂和姐姐，还有几位六亲客。

他们在吃饭喝酒的间隙还会唱歌，是一问一答的形式相互对歌。

虽然我真的很难去把每一句每个字都清楚地记录下来，但我知道他们的感情、他们的祝愿和他们的好心好意。吃了两家，我们就回到舅舅家中，晚饭正餐开始了。

姐姐和新郎一起给每位客人敬茶。我和柳就坐在大厅的龙头宴上席听着旁边人们的寒暄，看他们为我们准备的各种吃的。

看到他们给我们端茶倒水，陪我们走到各家各户中吃饭唱歌，这种感觉就很亲切和感动，所以其实在这种场面里我常常泪流不止，不仅仅是感动于新郎新娘的爱情和美满，更多的感动来自人情的温暖。

每一位我们在家里酒席上敬过酒的六亲客又过来给我们敬酒，我总是慢慢地喝掉，因为我总觉得他们是最辛苦的，他们的诚意也是最真的。

但我总是学不会那一套寒暄，就像后来我妈说的：她们姐妹还小，一句暖心的话都不会说。晚上的正餐结束，六亲客们又从大门开始唱歌进来，来到厨房的火炉旁边，大家开始真正地对歌，然后我和柳代替姐姐给他们递烟。

所有的内容和情感都是一样，一样的正式，一样的充满热情和祝福，但字句总是在变的，一个意思有太多种词语来修饰。半夜两点多大家才结束回去休息。

早上和中午仍然是陪着姐姐到各亲属家里吃饭。

也不只是吃饭，首先摆的是满桌子的喜糖、点心和热情腾腾的茶水，喝过几轮之后再换成饭菜和米酒。

喝茶喝酒之前，主人家会先站起来说：粗茶淡饭聊表心意，大家见谅之类的谦虚的话，然后我和柳也要站起来代表我们的这边的客人向主人家表示感谢：感谢他们的盛情款待，感谢他们操心，感谢他们的温暖。

下午，来接我们的家人到了，他们在鞭炮声中唱着歌进来。

这又是另一个重要的习俗：新娘到新郎家住了一晚之后，新娘的家人会过来把新娘接走，这叫做回门。我们和他们汇合之后，又被叫到很多人家里吃饭，是更长的龙头宴，而我们还是在上席，听着身旁的歌声，听着主人家热情地劝我们喝酒吃菜，听着桌子两旁的人们在说着笑着聊着，然后米酒的醇香和微醺的醉意开始涌上来。

夜幕渐渐落下来，我们长长的队伍回到了舅舅家中。

我们还是坐在大厅里的龙头宴上，这是新娘、伴娘和六亲客的专属座位吧，然后家人们都去了楼上。

因为时间关系，我们吃完这餐饭还要回家，各位六亲客也还要陪我们一起回去，所以所有仪式都进行得很快。但其中一个端茶盘的环节却显得很长。

六亲客中的两位代表：外公和舅舅；和我们一起过来的嫂嫂和姐姐，四个人分别站在八仙桌的两边，端着茶盘，里面放了四碗酒和四双筷子，两边说十二皮（一种记录三锹婚嫁接客亲由来的歌谣）。

首先是两位六亲客发问，接着是女方的两位作答。他们从苗族的发源一直说到了现在的男婚女嫁，他们说盘古开天，说吴家与潘家世世代代的姻缘，说破除舅霸姑婚，说媒妁之言，说八抬大轿，说翻越的千山万水，说交换定亲信物…也算是苗疆的一部近代史了。

我不知道为什么明明是很喜庆的事情，我听着听着就开始流眼泪。他们说的真好啊，每一字每一句都是在溯源，也是在祝愿。

女方说：来到这里的第一天，你们敞开大门迎接，我踏过第一道门槛；来到这里的第二天，你们好饭好酒招待；第三天，第四天…到第九天，把郎家人们的辛苦、热情和善良都表现的淋漓尽致。

我自己到最后已经泪流满面，但我不知道应该怎么用汉语来表达那种情绪和亲切，我想不到合适的汉语来说。

可惜我们苗族没有自己的文字，不然这些感动应该能够用更好的方式分享给更多人。

他们念完，我和柳过去敬酒。我们说感谢，说感动，说抱歉，说祝福。

最后需要我和柳做的事情是给外婆、舅舅和舅妈敬酒。

大概是本来已经酝酿的这种情绪，我把一碗酒递到外婆面前的时候，话都说不出来。

外婆说两个姑娘来舅舅家当一次伴娘很不容易，还怠慢了我们之类的话，说心疼我们。但我想其实是我们做的不够，过来什么忙都帮不上，看着他们跑上跑下真的也很心疼。

后来我们走到舅舅跟前给他敬酒，我努力地说清楚。

我说辛苦你舅舅，喝了这杯酒您就可以放心了。现在最小的哥哥也已经成家立业，家中各种事情也算是，过去你为他们操够了心，往后只会越来越好，您要保重身体要等着享福啊。我和柳空有这么大年岁但还是儿童心，来了这么两天看着你忙前忙后一句暖心的话都不会说，也不会言谢，您不要心淡我们。

舅舅也掉眼泪，换他说不出来话，但我想那是幸福和欣慰的眼泪吧。

舅妈说不要敬酒，但我们还是在她红着的眼眶里读到了疼惜和幸福。

还有什么比这杯酒更浓更重呢。

我们吃了饭就慢慢往外走了，他们慢慢地走啊，慢慢地唱啊，慢慢地说啊笑啊，什么都慢慢的。

这样才美好啊。

五彩缤纷的烟花又在黑夜里绽放，我们告别舅舅家的人，告别他们的好意在寒冬里的温暖，车窗上有了小小的水滴。

我的耳朵里仿佛还在回响他们出门唱的那一段：

双脚踩进华堂地

包袱罗裙配秀财

正当排地红罗帐

两边的人坐排排

就拿红花扯上领

七罗八界闹洋洋

先敬爷娘千百岁

后敬姊妹得团圆6. 苗族伤感歌曲,超级伤感毛杉树节，居住在黔西南安龙县的布依族人民的传统节日，也叫“赶毛杉树”。在纳拿和者棉之间，有一块十亩见方的小土丘，当地称它为“毛杉树”。每年从农历三月初三以后的第一个“蛇场天”开始，聚集了盘江两岸的布依族、苗族和其他民族的青年男女赶三天歌会。

第一天“蛇场天”，大家起吃五色糯米饭来祝贺节日。

第二天是“马场天”，天一亮人们就赶到毛杉树进行各种传统的文娱活动，傍晚男女青年对歌。通过对歌寻找理想的侣伴。

第三天是“羊场天”，远方的客人要上路，客人向主人道别，互相祝愿。

关于“毛杉树节”有一传说故事，南盘江边有一布依族村寨，寨子里有一叫杉郎的后生，邻寨有一姑娘叫村妹，两人在劳动中相识，在劳动中相爱。正当他们要成亲之际，山上的魔狼抢走了树妹。杉郎大战魔狼，终于救出了树妹。但是魔狼变成了许许多多的“蚂炸”（蝗虫）来糟踏庄稼。树妹为保护庄稼，一连唱了二十七天的歌，害虫随着歌声消失了。但村妹累病了，在三月初三“蛇场天”离开人间。第三天杉郎也因悲伤去世了。不久在杉郎和树妹的坟上长出了杉树。当地的人们称这些树为“毛杉树”。每逢农历三月初三布依族人民便举行歌会纪念他们。

毛杉树歌节是布依族的传统节日，每年逢农历三月初三以后的第一个蛇场天，将在一个美丽的布依寨——贵州省黔西南州安龙县德卧镇田坝村如期举行。黔西南州各县、广西北壮地区、云南东部等各族人民都知晓毛杉树歌节是青年人对歌恋爱的节日，而且熟知其对歌歌调，每年到歌节时，各地青年男女都各自相互邀约地赶来此地对歌找朋友，波及面约达16804平方公里。

距镇政府只有一公里的田坝村，东距安龙县城23公里，西距黔西南州州府所在地兴义市37公里，南以美丽的南盘江为界，与广西隆林县隔江相望，北行15公里即到324国道线。一年四季如春，冬暖夏凉，气候宜人，属带季风气候。虽地处云贵高原向广西丘陵过渡地带，但是地势平坦，是典型的山间盆地——坝子。山小、多石少土、不连绵，山上杂草树木丛生。村民依山或路旁聚族而居，杉木古槐成荫，寨中泉水甘甜，雨水丰盈，沟溪阡陌纵横，土地肥沃，盛产水稻，素有高原“鱼米之乡”之称。

布依族是南北盘江流域的土著民族，居住地大多是坝子，水源好，土地肥沃，据《贵州民间故事集成·安龙卷》记载，东汉末年，一外来部落意欲攻占龙广四十八（布依）寨（包括田坝村），当时驻守广西的汉将岑彭、马武率兵与布依人民一同抗击来敌，战斗中不幸牺牲，时为农历三月初三蛇场天。人们把这两位英雄埋葬在田坝村纳拿与者棉寨之间的土丘上，为他们立碑，修祠堂，并把农历三月初三后第一个蛇场天定为纪念的日子。之后每年时值纪念的日子，远近闻名的人们都到这里来祭奠，参加的年青人就借机在寨子杉树林中对歌“浪哨”（谈恋爱）。在历史的衍进中，现田坝村布依族人民已把二位英雄供为寨神，每年举行一次隆重的祭祀活动，从农历三月初三后第一个蛇场天开始，历时三天，但祭祀活动已经不是大家关注的主要内容，而到田坝“赶毛杉树”对歌才是远近闻名的，即已演变成布依族传统的音乐民俗节日了。

1、祭奠寨神——岑彭、马武二位汉族英雄，家家食糯米饭。

2、青年男女对歌“浪哨”（谈恋爱）。

3、开展文娱活动（舞狮、舞龙、跳板凳舞等）。

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